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第四节 · 四象合参(肆)
在上一篇文章 玩易 | 四象合参(叁) 中,我们探究了四象的含义。
四象,各自代表着一年四季阳气的变化,所以这种变化其实是某一种状态往另一种状态转变的过程。
这次,我们把一天当中的阳气变化,也用阳爻和阴爻表示出来。
01
春生,夏长,秋收,冬藏。
一年分四季,一天也是一年的浓缩。
一天当中阳气的变化,用曲线图画出来,就是下面这个样子。
一天当中也有四个节点是最重要的,一个是拂晓,一个是正午,一个是黄昏,一个是午夜。
分别对应着春分,夏至,秋分,冬至。
现在,我们把阳爻和阴爻,代入到上面阳气变化的曲线图中,得出来的结果和“四象阳气曲线图”是一致的,这里就不一一论证了。(论证过程请查看 玩易 | 四象合参(壹))
02
此前的阳气变化曲线图,是随着时间的推移,而进行的三角函数重复性表达。
那有没有其他简便的图表,来展示这种变化呢?
春分-夏至(拂晓-正午),阳气逐渐攀升到巅峰,是阳中之阳。
夏至-秋分(正午-黄昏),阳气开始衰弱了,是阳中之阴。
秋分-冬至(黄昏-午夜),阳气潜藏起来,日渐式微,是阴中之阴。
冬至-春分(午夜-拂晓),阳气从最低点慢慢上升,是阴 ...
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第三节 · 四象合参(叁)
在上一篇文章 玩易 | 四象合参(贰) 中,我们从时间和空间两个维度上去阐述,四象和四季的对应关系。
这次,我们来探究下四象的含义。
01
许多人的理解当中,四象就是“太阴、太阳、少阴、少阳”。
其实并不准确。
古人取名是非常讲究的。
“太”是一种极致,所以它表示的范围是非常狭窄的,甚至只是一个点。
我们在 玩易 | 《易经》的八个模型 里讲过,如果把阴爻阳爻比作线段,那么四象就是一个面。
面的范围,可比点要大得多了。
四象,各自代表着一年四季阳气的变化,所以这种变化其实是某一种状态往另一种状态转变的过程。
而这整个过程中,四象是不断变化的,表示的是一种运动状态,而不是一种静止状态。
所以我理解的四象不是“太阴、太阳、少阴、少阳”,而是“老阴、老阳、少阴、少阳”。
“老”对“少”,这样对仗才工整。
“太”对“少”,这样的对仗,总觉得差了点意思。
02
四象符号,不仅对应着春夏秋冬的四季现象、温热寒凉的温度变化,也各自有对应的名称。
我们看回四象阳气曲线图,四象是在阴阳的二次对比之后,所得出来的结果。
春分-夏至,阳气逐渐攀升到巅峰,是阳中之阳。
夏至-秋分,阳气开始衰 ...
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第二节 · 四象合参(贰)
在上一篇文章 玩易 | 四象合参(壹) 中,我们用阳爻和阴爻,代入到一年四季的阳气变化曲线图中,得出了四象符号。
我们会发现四象符号与季节变化,以及阳气变化,并不是完全等同的。
但是,我们还没有认真思考过,四象和四季为什么是这样的对应关系。
01
大地体现时间的方式,就是四季。
四季各有千秋特色。
冬天是最冷的时候,阳气最弱,阴气最盛。
春天从冬天而来,还带着冬天的阴气。
所以有个成语叫“春寒料峭”,但春天阳气不断上升,阴气不断消退,有阴消阳长的变化趋势。
虽有春寒,但很快就会春暖花开。
这个时候,就又到了我们熟悉的“搭积木”环节。
“⚎”,代表春季。
底部的阴爻“⚋”,表示春天是在冬天的基础上变化而来,还伴随着冬天的阴气。
上面的阳爻“⚊”,表示着随后的阳气萌动,万物复苏。
同样的道理,夏天从春天而来,带着春天的阳气。
阳气不断升发,烈日当空,炎炎夏日。
”⚌“,代表夏季。
底部的阳爻“⚊”,表示夏天是在春天的基础上变化而来,还伴随着春天的阳气萌动。
上面的阳爻“⚊”,表示着随后的阳气壮大,万物茂盛。
秋天从夏天而来,带着夏天的阳气。
但是阳气盛极而衰, ...
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第一节 · 四象合参(壹)
缘起
某天,有位老师谈到春夏秋冬、生长收藏的变化,并画了一个曲线图。我的理解和他并不一致,但是我没有证据。所以,我的注意力一直徘徊在这个曲线图里,在脑袋中把这个曲线图重新构建。随后他说了些什么,我都无心在听。恰好有事要外出,这事便放下了。大概是老天想要整我,当天在我搭地铁回家的路上,又往我的脑袋里硬塞这个曲线图。随后在骑电动车回家的5、6分钟里,我在车上忽然豁然开朗,所学的东西竟然串起来了。心情激动得差点翻车,就像憋了很久的屁,终于被放出来一样。这种感觉,大概就是初级版的“学而时习之,不亦说乎”吧。
在 二十四节气 | 行秋之时 这篇文章中,我们谈到过:看完二十四节气之后,你就会明白,二十四节气里面所描述最重要的部分,都是有关于阳气的变化。
春生,夏长,秋收,冬藏。
明白了阳气的变化,就大概明白了一年四季二十四节气的变化。
这种变化用曲线图画出来,就是下面这个样子。
一年四季有4个节点是最重要的,一个是春分,一个是秋分,一个是夏至,一个是冬至。
古人起名十分讲究。
“至”就是极点的意思。
夏至时,阳气到达了最顶峰,到达了极点,盛极而衰,要开始转阴了。
冬至时,阴气到达了极点,到达 ...
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第四节 · 六十四卦
我们在上一节 玩易 |《易经》的八个模型 说了“八卦”是一种整体性的思维方式。
相比“四象”,“八卦”有着更加立体的表达,更全面地看待事物。
那么,有没有比“八卦”更高级的模型呢?
答案依然是坑爹的,啊,不是,是肯定的。
这个模型,就叫作“六十四卦”。
01
那么,“六十四卦”是如何来的呢?
如果按照之前的尿性,“六十四卦”就是在“八卦”符号的基础上,再搭建一层楼吧?
按理来说,似乎是这样的。
但是,事实上“六十四卦”是不按常理出牌的。
我们之前把“二爻”比作字母,把“四象”比作单词,又把“八卦”比作词组。
那么,接下来的“六十四卦”又能比作什么呢?
02
是的。
如果把“二爻”比作字母,“四象”比作单词,“八卦”比作词组,那么,“六十四卦”就能比作是句子。
回想一下,我们平时交流说话的时候。
不会只说一个词吧?
说一个词组的也很少。
我们交流大多用的是一个完整的句子。
要让别人听懂你说的话,更多的时候,都是用句子来表达的。
一个完整的句子,才能把自己的意思完整地表达出来的。
而我们会发现,同一个字、同一个词放在不同的句子里面,就会有不一样的意思。
再放入上下文的 ...
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第三节 · 八卦演义
我们在上一节 玩易 |《易经》的第二层楼 说了《易经》的第二级语言,就是“—”和“—”通过排列组合而得出来的。
这个过程简单地说,就是搭积木。
这样,《易经》的第二级语言——“四象”符号就被搭建出来了。
既然有了初级语言,又有第二级语言,那有没有第三级语言呢?
答案是肯定的。
01
《易经》的第三级语言,就是我们常说的“八卦”。
那么,《易经》的“八卦”又是如何排列组合成的呢?
正如“四象”符号是由“—”和“—”相互搭建而来的。
“八卦”,是在“四象”符号的基础上,再搭建一层楼。
“四象”符号一共有四个,每个符号有两种变化。
以此类推……
这就形成了《易经》的八个模型——八卦。
好了,《易经》的八个模型建好了。
那么,问题又来了。
这八个模型,究竟有啥用呢?
02
我们在前面把“二爻”比作字母,又把“四象”比作单词。
那么,“八卦”又能比作什么呢?
没错,聪明的大伙都知道了。
“八卦”,是在“四象”这个单词上的再组合,就是词组。
单词,是一个一个的意义单位。
而词组,由这些意义单位复合而成,是一种更复杂的意义展现方式。
因此,“八卦”相比“四象”,有着更加立体的表 ...
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第二节 · 四象化生
我们在上一节 玩易 | 《易经》的底层语言 说了阴爻和阳爻构成了《易经》的世界。
六十四个符号都是由这两个基本符号组成的。
“—”和“—”就是《易经》的底层语言。
底层语言就是初级语言。
有了初级语言,就会有第二级语言。
第二级语言肯定要比初级语言要高级、要复杂。
就像我们考资格证一样,有一级资格考试,有二级资格考试。
二级资格考试要比一级的要难、要复杂。
那么,《易经》的第二级语言是如何来的呢?
01
《易经》的第二级语言,就是“—”和“—”通过排列组合而得出来的。
学过数学的都知道,两个数字的排列组合只有四种方式。
还是举“0”和“1”例子。
“0”和“1”的排列组合一共有四种。
我们把“0”看成是阴爻“—”,把“1”看作是阳爻“—”。
再把排在后面的爻放置在前面的爻上方。
这就形成了四个符号。
这四个符号被称之为“四象”。
其实这个过程简单地说,就是搭积木。
也可以看成是盖楼房的第二层。
我们把底部的符号看成是一楼,再把符号往上搭建。
这样,四栋楼就建起来了。
02
好了,《易经》的第二层楼建好了。
那么,问题又来了。
这楼建好了,究竟有啥用呢?
我还用一句诗 ...
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第一节 · 阴阳二爻
我们在前面 玩易 | 学习《易经》的正确姿势 说了想学《易经》,一定要先了解《易经》最基本的符号。
今天,我们就来谈一谈。
《易经》的符号一共有六十四个,每个符号为一卦,一共六十四卦。
但是,这六十四个符号其实只包含了两个基础符号。
这两个基础符号被称之为“爻” [ 音 yáo ] 。
“—”叫做“阳爻”。
“—”叫做“阴爻”。
01
《易经》的六十四卦,就是这两个基础符号通过排列组合,而得出来的。
这就像是计算机的二进制,只有“0”和“1”。
计算机能进行复杂的运算,其实也只是对“0”和“1”的识别和处理。
我们对《易经》的思考过程也是一样。
所以看似简单的符号,其实都不简单。
如果说计算机是“0”和“1”的世界,那么《易经》就是“—”和“—”的世界。
《易经》的底层语言就是“—”和“—”。
02
那么问题又来了。
为什么说千人千易?
为什么说每个人对《易经》的理解都不太一样?
这个时候,就有了更崭新的解答。
关键就在于“处理”这个环节上。
只要信息一样,计算机的处理结果必然是一致的。
因为计算机都是一样的编程。
编程就相当于计算机的思考方式。
计算机的思考方式 ...
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第九节 · 易道之钥
我们在上一篇 玩易 | 学习《易经》的正确姿势 里面说了想学《易经》,一定要先了解《易经》最基本的符号,符号是我们了解文化最直接的途径。
这个是我们学习《易经》的方向,正所谓”方向不对,方法白费“。
但是,我们找到了学习《易经》的门道,最终得到的结果也只是站在易道的门外。
我们站在门外,想要进门看看里面的动静,还是需要钥匙的。
想一想,你有一辆宝马车,想要坐上去感受一下是怎样爽的感觉,却没有钥匙。
只能看,不能爽,这不是很尴尬吗?
那么,《易经》登堂入室的钥匙是什么?
01
有很多人说《易经》很难。
为什么难呢?
难在哪里?
我们之前讲过,《易经》因为有着高度的简略性、归纳性、概括性、总结性,所以它不会只解释为某一种特定的事物。
而且《易经》成书年代久远,所用的文字是古言,含义也是模糊不清,不会像公式、定律一样确切。
所以,在对《易经》的理解上面有很大的弹性空间。
每个人见仁见智,对《易经》的解释都不太一样。
我们要相信谁呢?
02
千人千易,你必须要有自己的《易经》。
我们在学习《易经》的时候,是要带着脑子的。
如果在学习《易经》的时候,就是死啃书本,只看表面的文 ...
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第八节 · 易道之门
“人更三圣,世历三古。”
《周易》经过了漫长的历史,从伏羲到孔子,从一本占筮之书发展到了一本哲学之书。
《易经》里面的内容包罗万象、博大精深, 而且还有一个吓人的名头——“大道之源”。
真真叫我们这些人不知如何下手。
01
如果我们想了解《易经》,又找不到门道,那怎么办呢?
我们在前面 玩易 | 用《易经》透过现象看本质 说了任何复杂的现象,都是在本质的基础上,运用各种简单的规律而形成的。
也就是说,无论事物产生如何的变化,一定会遵循着某些简单的规律和道理。
这是我们在《易经》当中所得出的道理,那么这个道理又能不能反过来运用到《易经》上面呢?
我们能不能运用这个道理来学习《易经》呢?
02
相信有些机智的朋友,已经开始想到了。
既然伏羲根据河图、洛书创造了《易经》的雏形,那么《易经》的本质不就是河图和洛书吗?
只要我们把河图、洛书的基本原理弄懂了,不就可以很快弄懂《易经》了吗?
嗯,想的是挺美的。
如果把《易经》比作数学,那么河图、洛书就是数学的定律、定理。
我们都知道1+1=2,但是如何证明1+1=2呢?
一开始就去研究一门学科的定律定理,是有一定难度的。
那么,我 ...

