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第四节 · 四象合参（肆）
在上一篇文章 玩易 | 四象合参（叁） 中，我们探究了四象的含义。
四象，各自代表着一年四季阳气的变化，所以这种变化其实是某一种状态往另一种状态转变的过程。
这次，我们把一天当中的阳气变化，也用阳爻和阴爻表示出来。
01
春生，夏长，秋收，冬藏。
一年分四季，一天也是一年的浓缩。
一天当中阳气的变化，用曲线图画出来，就是下面这个样子。
一天当中也有四个节点是最重要的，一个是拂晓，一个是正午，一个是黄昏，一个是午夜。
分别对应着春分，夏至，秋分，冬至。
现在，我们把阳爻和阴爻，代入到上面阳气变化的曲线图中，得出来的结果和“四象阳气曲线图”是一致的，这里就不一一论证了。（论证过程请查看 玩易 | 四象合参（壹））
02
此前的阳气变化曲线图，是随着时间的推移，而进行的三角函数重复性表达。
那有没有其他简便的图表，来展示这种变化呢？
春分-夏至（拂晓-正午），阳气逐渐攀升到巅峰，是阳中之阳。
夏至-秋分（正午-黄昏），阳气开始衰弱了，是阳中之阴。
秋分-冬至（黄昏-午夜），阳气潜藏起来，日渐式微，是阴中之阴。
冬至-春分（午夜-拂晓），阳气从最低点慢慢上升，是阴 ...
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第三节 · 四象合参（叁）
在上一篇文章 玩易 | 四象合参（贰） 中，我们从时间和空间两个维度上去阐述，四象和四季的对应关系。
这次，我们来探究下四象的含义。
01
许多人的理解当中,四象就是“太阴、太阳、少阴、少阳”。
其实并不准确。
古人取名是非常讲究的。
“太”是一种极致，所以它表示的范围是非常狭窄的，甚至只是一个点。
我们在 玩易 | 《易经》的八个模型 里讲过，如果把阴爻阳爻比作线段，那么四象就是一个面。
面的范围，可比点要大得多了。
四象，各自代表着一年四季阳气的变化，所以这种变化其实是某一种状态往另一种状态转变的过程。
而这整个过程中，四象是不断变化的，表示的是一种运动状态，而不是一种静止状态。
所以我理解的四象不是“太阴、太阳、少阴、少阳”，而是“老阴、老阳、少阴、少阳”。
“老”对“少”，这样对仗才工整。
“太”对“少”，这样的对仗，总觉得差了点意思。
02
四象符号，不仅对应着春夏秋冬的四季现象、温热寒凉的温度变化，也各自有对应的名称。
我们看回四象阳气曲线图，四象是在阴阳的二次对比之后，所得出来的结果。
春分-夏至，阳气逐渐攀升到巅峰，是阳中之阳。
夏至-秋分，阳气开始衰 ...
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第二节 · 四象合参（贰）
在上一篇文章 玩易 | 四象合参（壹） 中，我们用阳爻和阴爻，代入到一年四季的阳气变化曲线图中，得出了四象符号。
我们会发现四象符号与季节变化，以及阳气变化，并不是完全等同的。
但是，我们还没有认真思考过，四象和四季为什么是这样的对应关系。
01
大地体现时间的方式，就是四季。
四季各有千秋特色。
冬天是最冷的时候，阳气最弱，阴气最盛。
春天从冬天而来，还带着冬天的阴气。
所以有个成语叫“春寒料峭”，但春天阳气不断上升，阴气不断消退，有阴消阳长的变化趋势。
虽有春寒，但很快就会春暖花开。
这个时候，就又到了我们熟悉的“搭积木”环节。
“⚎”，代表春季。
底部的阴爻“⚋”，表示春天是在冬天的基础上变化而来，还伴随着冬天的阴气。
上面的阳爻“⚊”，表示着随后的阳气萌动，万物复苏。
同样的道理，夏天从春天而来，带着春天的阳气。
阳气不断升发，烈日当空，炎炎夏日。
”⚌“，代表夏季。
底部的阳爻“⚊”，表示夏天是在春天的基础上变化而来，还伴随着春天的阳气萌动。
上面的阳爻“⚊”，表示着随后的阳气壮大，万物茂盛。
秋天从夏天而来，带着夏天的阳气。
但是阳气盛极而衰， ...
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第一节 · 四象合参（壹）
缘起
某天，有位老师谈到春夏秋冬、生长收藏的变化，并画了一个曲线图。我的理解和他并不一致，但是我没有证据。所以，我的注意力一直徘徊在这个曲线图里，在脑袋中把这个曲线图重新构建。随后他说了些什么，我都无心在听。恰好有事要外出，这事便放下了。大概是老天想要整我，当天在我搭地铁回家的路上，又往我的脑袋里硬塞这个曲线图。随后在骑电动车回家的5、6分钟里，我在车上忽然豁然开朗，所学的东西竟然串起来了。心情激动得差点翻车，就像憋了很久的屁，终于被放出来一样。这种感觉，大概就是初级版的“学而时习之，不亦说乎”吧。
在 二十四节气 | 行秋之时 这篇文章中，我们谈到过：看完二十四节气之后，你就会明白，二十四节气里面所描述最重要的部分，都是有关于阳气的变化。
春生，夏长，秋收，冬藏。
明白了阳气的变化，就大概明白了一年四季二十四节气的变化。
这种变化用曲线图画出来，就是下面这个样子。
一年四季有4个节点是最重要的，一个是春分，一个是秋分，一个是夏至，一个是冬至。
古人起名十分讲究。
“至”就是极点的意思。
夏至时，阳气到达了最顶峰，到达了极点，盛极而衰，要开始转阴了。
冬至时，阴气到达了极点，到达 ...
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第四节 · 六十四卦
我们在上一节 玩易 |《易经》的八个模型 说了“八卦”是一种整体性的思维方式。
相比“四象”，“八卦”有着更加立体的表达，更全面地看待事物。
那么，有没有比“八卦”更高级的模型呢？
答案依然是坑爹的，啊，不是，是肯定的。
这个模型，就叫作“六十四卦”。
01
那么，“六十四卦”是如何来的呢？
如果按照之前的尿性，“六十四卦”就是在“八卦”符号的基础上，再搭建一层楼吧？
按理来说，似乎是这样的。
但是，事实上“六十四卦”是不按常理出牌的。
我们之前把“二爻”比作字母，把“四象”比作单词，又把“八卦”比作词组。
那么，接下来的“六十四卦”又能比作什么呢？
02
是的。
如果把“二爻”比作字母，“四象”比作单词，“八卦”比作词组，那么，“六十四卦”就能比作是句子。
回想一下，我们平时交流说话的时候。
不会只说一个词吧？
说一个词组的也很少。
我们交流大多用的是一个完整的句子。
要让别人听懂你说的话，更多的时候，都是用句子来表达的。
一个完整的句子，才能把自己的意思完整地表达出来的。
而我们会发现，同一个字、同一个词放在不同的句子里面，就会有不一样的意思。
再放入上下文的 ...
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第三节 · 八卦演义
我们在上一节 玩易 |《易经》的第二层楼 说了《易经》的第二级语言，就是“—”和“—”通过排列组合而得出来的。
这个过程简单地说，就是搭积木。
这样，《易经》的第二级语言——“四象”符号就被搭建出来了。
既然有了初级语言，又有第二级语言，那有没有第三级语言呢？
答案是肯定的。
01
《易经》的第三级语言，就是我们常说的“八卦”。
那么，《易经》的“八卦”又是如何排列组合成的呢？
正如“四象”符号是由“—”和“—”相互搭建而来的。
“八卦”，是在“四象”符号的基础上，再搭建一层楼。
“四象”符号一共有四个，每个符号有两种变化。
以此类推……
这就形成了《易经》的八个模型——八卦。
好了，《易经》的八个模型建好了。
那么，问题又来了。
这八个模型，究竟有啥用呢？
02
我们在前面把“二爻”比作字母，又把“四象”比作单词。
那么，“八卦”又能比作什么呢？
没错，聪明的大伙都知道了。
“八卦”，是在“四象”这个单词上的再组合，就是词组。
单词，是一个一个的意义单位。
而词组，由这些意义单位复合而成，是一种更复杂的意义展现方式。
因此，“八卦”相比“四象”，有着更加立体的表 ...
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第二节 · 四象化生
我们在上一节 玩易 | 《易经》的底层语言 说了阴爻和阳爻构成了《易经》的世界。
六十四个符号都是由这两个基本符号组成的。
“—”和“—”就是《易经》的底层语言。
底层语言就是初级语言。
有了初级语言，就会有第二级语言。
第二级语言肯定要比初级语言要高级、要复杂。
就像我们考资格证一样，有一级资格考试，有二级资格考试。
二级资格考试要比一级的要难、要复杂。
那么，《易经》的第二级语言是如何来的呢？
01
《易经》的第二级语言，就是“—”和“—”通过排列组合而得出来的。
学过数学的都知道，两个数字的排列组合只有四种方式。
还是举“0”和“1”例子。
“0”和“1”的排列组合一共有四种。
我们把“0”看成是阴爻“—”，把“1”看作是阳爻“—”。
再把排在后面的爻放置在前面的爻上方。
这就形成了四个符号。
这四个符号被称之为“四象”。
其实这个过程简单地说，就是搭积木。
也可以看成是盖楼房的第二层。
我们把底部的符号看成是一楼，再把符号往上搭建。
这样，四栋楼就建起来了。
02
好了，《易经》的第二层楼建好了。
那么，问题又来了。
这楼建好了，究竟有啥用呢？
我还用一句诗 ...
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第一节 · 阴阳二爻
我们在前面 玩易 | 学习《易经》的正确姿势 说了想学《易经》，一定要先了解《易经》最基本的符号。
今天，我们就来谈一谈。
《易经》的符号一共有六十四个，每个符号为一卦，一共六十四卦。
但是，这六十四个符号其实只包含了两个基础符号。
这两个基础符号被称之为“爻” [ 音 yáo ] 。
“—”叫做“阳爻”。
“—”叫做“阴爻”。
01
《易经》的六十四卦，就是这两个基础符号通过排列组合，而得出来的。
这就像是计算机的二进制，只有“0”和“1”。
计算机能进行复杂的运算，其实也只是对“0”和“1”的识别和处理。
我们对《易经》的思考过程也是一样。
所以看似简单的符号，其实都不简单。
如果说计算机是“0”和“1”的世界，那么《易经》就是“—”和“—”的世界。
《易经》的底层语言就是“—”和“—”。
02
那么问题又来了。
为什么说千人千易？
为什么说每个人对《易经》的理解都不太一样？
这个时候，就有了更崭新的解答。
关键就在于“处理”这个环节上。
只要信息一样，计算机的处理结果必然是一致的。
因为计算机都是一样的编程。
编程就相当于计算机的思考方式。
计算机的思考方式 ...
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第九节 · 易道之钥
我们在上一篇 玩易 | 学习《易经》的正确姿势 里面说了想学《易经》，一定要先了解《易经》最基本的符号，符号是我们了解文化最直接的途径。
这个是我们学习《易经》的方向，正所谓”方向不对，方法白费“。
但是，我们找到了学习《易经》的门道，最终得到的结果也只是站在易道的门外。
我们站在门外，想要进门看看里面的动静，还是需要钥匙的。
想一想，你有一辆宝马车，想要坐上去感受一下是怎样爽的感觉，却没有钥匙。
只能看，不能爽，这不是很尴尬吗？
那么，《易经》登堂入室的钥匙是什么？
01
有很多人说《易经》很难。
为什么难呢？
难在哪里？
我们之前讲过，《易经》因为有着高度的简略性、归纳性、概括性、总结性，所以它不会只解释为某一种特定的事物。
而且《易经》成书年代久远，所用的文字是古言，含义也是模糊不清，不会像公式、定律一样确切。
所以，在对《易经》的理解上面有很大的弹性空间。
每个人见仁见智，对《易经》的解释都不太一样。
我们要相信谁呢？
02
千人千易，你必须要有自己的《易经》。
我们在学习《易经》的时候，是要带着脑子的。
如果在学习《易经》的时候，就是死啃书本，只看表面的文 ...
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第八节 · 易道之门
“人更三圣，世历三古。”
《周易》经过了漫长的历史，从伏羲到孔子，从一本占筮之书发展到了一本哲学之书。
《易经》里面的内容包罗万象、博大精深， 而且还有一个吓人的名头——“大道之源”。
真真叫我们这些人不知如何下手。
01
如果我们想了解《易经》，又找不到门道，那怎么办呢？
我们在前面 玩易 | 用《易经》透过现象看本质 说了任何复杂的现象，都是在本质的基础上，运用各种简单的规律而形成的。
也就是说，无论事物产生如何的变化，一定会遵循着某些简单的规律和道理。
这是我们在《易经》当中所得出的道理，那么这个道理又能不能反过来运用到《易经》上面呢？
我们能不能运用这个道理来学习《易经》呢？
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相信有些机智的朋友，已经开始想到了。
既然伏羲根据河图、洛书创造了《易经》的雏形，那么《易经》的本质不就是河图和洛书吗？
只要我们把河图、洛书的基本原理弄懂了，不就可以很快弄懂《易经》了吗？
嗯，想的是挺美的。
如果把《易经》比作数学，那么河图、洛书就是数学的定律、定理。
我们都知道1+1=2，但是如何证明1+1=2呢？
一开始就去研究一门学科的定律定理，是有一定难度的。
那么，我 ...
